马太福音21章经文

【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那裏;」
﹝原文字义﹞「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。
﹝文意注解﹞「到了伯法其在橄榄山那裏,」『伯法其』位於耶路撒冷东面,橄榄山之南,邻近伯大尼(参17节)。
﹝灵意注解﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』,无花果树象徵以色列国和以色列民(参耶廿四5);神盼望在地上得著一班人,像无花果一样能作他的满足。
耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位属天的君王来到耶路撒冷,应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这裏有一班群众欢迎并高举这位君王,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,他竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形,正像『伯法其』的原文字义所代表的,无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。

【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒,对他们说:『你们往对面村子裏去,必看见一匹驴拴在那裏,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这裏来。」
﹝背景注解﹞『驴』是温驯的动物,古犹太人在未普遍使用马之前,曾被用作君王的座骑(参士十4;十二14;撒下十六2)。由於它不像战马那样威风,所以圣经用驴和马作对比,以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
﹝文意注解﹞「必看见一匹驴拴在那裏,」马可和路加福音只提到驴驹,而未提到驴(参可十一2;路十九30);通常母驴会紧跟著其幼畜,并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙,是弥赛亚,故常提到『二』的数目(参廿30注解)。
「还有驴驹同在一处,」原文作『还有驴驹与它同在一处』;『驴驹』是尚未长成的幼驴。
﹝灵意注解﹞这裏的驴和驴驹具有如下的意义:
1.「驴」代表犹太人,「驴驹」代表外邦人。
2.它们被「拴在那裏」,豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住,不得自由。
3.拴住它们的地方是「对面村子裏」,豫表『在世界裏』。
4.主打发他的门徒去「解开」,豫表主差遣他的仆人(信徒),将我们从世界和罪恶裏释放出来。
5.它们是被「牵到我这裏来」,豫表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的,乃是「主要用它」(参3节),豫表主盼望我们得救以後,奉献自己归他使用。
﹝话中之光﹞(一)主的话裏带著权柄,只有那些得著主话的人,才能被「解开」,被释放出来。
(二)一个得著释放的人,必须被带到主这裏来(「牵到我这裏来」),主才能用他。

【太廿一3】「若有人对你们说甚麼,你们就说:“主要用它。”那人必立时让你们牵来。』」
﹝文意注解﹞「主要用它,」『主』是指主耶稣自己。
「那人必立时让你们牵来,」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33);『必立时』表示毫不犹豫,显明主的权柄。
﹝灵意注解﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下,被世上的事和罪恶捆绑住了,但有一天,主那权能的话临到我们身上,我们立刻就从黑暗的权势底下得著释放,而归给主用。
﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们,立时就答应;我们信徒的身体、智力、财物等,当主征用时,也当立时欢喜献上。

【太廿一4】「这事成就,是要应验先知的话,说:」
﹝文意注解﹞「先知的话,」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。

【太廿一5】「『要对锡安的居民(原文作女子)说:“看哪,你的王来到你这裏,是温柔的,又骑著驴,就是骑著驴驹子。”』」
﹝文意注解﹞「锡安的居民,」『居民』原文是『女子』;圣经通常以城中的女子,来代表城的居民(参诗四十五12;歌一5)。
「看哪,你的王来到你这裏,是温柔的,」这豫言是说,当主耶稣为人的最後一周,进耶路撒冷接受十字架之死时,他是以君王的身分出现於居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此,他并不是以威严显赫的样式君临,而是和和平平、温温柔柔地来到,这是他骑著驴驹子所给人的印象。
﹝灵意注解﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说,他是要在顺服他的子民心中作王掌权,但他并不愿勉强人来顺服;人若无心尊主为大,他就『任凭』他们。

【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行,」
﹝话中之光﹞(一)我们对主的话,也应当信而顺服,不可怀疑。
(二)主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。

【太廿一7】「牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。」
﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在它们上面,他就骑在它们上面。」
﹝文意注解﹞「把自己的衣服搭在上面,」这是用衣服代替鞍子。
「耶稣就骑上,」按照原文字面,好像耶稣是骑在两匹驴(它们)上面,其实一个人不可能同时骑上两匹驴,他应是骑上驴驹(参可十一7),而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2),须有其母陪伴在旁,亦步亦趋。
﹝灵意注解﹞『衣服』象徵我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面,意即:(1)他被人高举和荣耀;(2)人的降服,才能主观地经历他的作王掌权;(3)我们的生活为人,应该为著彰显他的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹,而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7;路十九30~35),象徵主先在外邦人(驴驹)中间得著尊大,等到外邦人的数目添满了,以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。

【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上;还有人砍下树枝来铺在路上。」
﹝文意注解﹞「众人多半把衣服铺在路上,」『众人多半』原文是『非常大的群众』,可能因逾越节将临,故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节;『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。
「还有人砍下树枝来铺在路上,」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。
﹝灵意注解﹞主骑在驴驹上,人以衣服为坐垫,又以衣服和树枝铺路,这事说出了如下的含意:
1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在他的脚下(弗一22)。
2.衣服代表人外面的义行(启十九8),树枝乃指棕树枝(参约十二13),它象徵人裏面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9),『铺路』表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在生命和行为上,表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。

【太廿一9】「前行後随的众人,喊著说:『和散那归於大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话),奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那。』」
﹝文意注解﹞「和散那归於大卫的子孙,」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思,但亦可转用作称颂的话,含有『你有大能,惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向他欢呼称颂,乃以为耶稣就是他们民族的救星,来此作王,率领犹太人反抗罗国帝国的统治,建立弥赛亚国。
「奉主名来的,是应当称颂的,」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
「高高在上和散那,」含意有二:(1)指因弥赛亚的来临,而将荣耀归给那坐在高天之上的神;(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2),也从天上高唱『和散那』。
﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节),人们也以衣服铺路(8节)时,接下来便是众人的称颂;照样,当我们完全顺服主时,就使主高举在众人之上,而成为赞美的中心。
(二)当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。

【太廿一10】「耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:『这是谁?』」
﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震),轰动。
﹝文意注解﹞「耶稣既进了耶路撒冷,」从本节开始,一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止,是他在世为人的最後一周,今人称为『受难周』。
「合城都惊动了,」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城;如今他赴死之前又惊动了全城。

【太廿一11】「众人说:『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」
﹝文意注解﹞这裏的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人,他们因著主在北方传道和治病的工作,早对他有所认识。

【太廿一12】「耶稣进了神的殿,赶出殿裏一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;」
﹝背景注解﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖,售卖献祭用的牛羊鸽子及其他祭品;又因圣殿不收希腊和罗马的钱币,犹太人缴纳殿税或奉献,须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15),故有兑换银钱的人,为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为,表面看似乎并无不妥,但实际上有下列严重的弊端:(1)因买卖是在圣殿的范围内进行,神圣之地因而被玷污;(2)占用外邦人的院子,剥夺了外邦人敬拜神的权利;(3)因祭司和商人勾结串通,祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验,有瑕疵者也予通融),而商人高价剥削,然後朋分暴利。
﹝文意注解﹞「赶出殿裏一切作买卖的人,」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』,指包括圣殿本身,并其四围和院子的全部地区;『殿裏』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
「卖鸽子之人的凳子,」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8;十四22;十五14,29)。
﹝灵意注解﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22),但如今却有一班人在殿裏作买卖,以敬虔为得利的门路(提前六5);主耶稣洁净圣殿之举,说出神无法在这样的殿裏得著安息。
﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时,我们裏面一切的污秽、掺杂、罪恶,都要被他清理乾净。
(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱),或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。

【太廿一13】「对他们说:『经上记著说:“我的殿必称为祷告的殿;你们倒使他成为贼窝了。”』」
﹝原文字义﹞「贼窝」强盗的巢穴。
﹝文意注解﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二13~17);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16),因他是以神儿子的资格来洁净圣殿;此处则称「我的殿」,因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞(一)神拯救我们,乃是要我们作他的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』),作他安居之所。
(二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得著荣耀的地方;「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们裏面的灵,本应作祷告的殿,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成贼窝。
(四)个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其他信徒一起祷告。

【太廿一14】「在殿裏有瞎子、瘸子,到耶稣跟前;他就治好了他们。」
﹝文意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子,」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院,因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。
﹝灵意注解﹞「在殿裏有瞎子、瘸子,」这是一幅写实的图画,表明在虚有其表的殿裏,充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林後四4),和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前,才能得著医治。
﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上,有两个大毛病:(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意;(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意。
(二)主一进入圣殿,就发生:(1)买卖人被逐;(2)残疾得愈;(3)孩童赞美(15节)。主一进入我们的灵裏,也照样发生:(1)除去罪恶;(2)心灵得医;(3)衷心赞美。

【太廿一15】「祭司长和文士,看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿裏喊著说:『和散那归於大卫的子孙。』就甚恼怒,」
﹝文意注解﹞「见小孩子在殿裏喊著说,」在圣殿裏是不许可喊叫的;注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快,乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。
﹝灵意注解﹞『祭司长和文士』代表宗教裏面带头的人物;『小孩子』代表属灵年日短暂、单纯要主的人。後者一见主的作为,很容易便从心灵裏涌出美辞;而前者因受宗教礼仪的束缚,并被传统观念所蒙蔽,不但不能赞美,反而妒忌、恼怒。

【太廿一16】「对他说:『这些人所说的,你听见了麼?』耶稣说:『是的;经上说:“你从婴孩和喫奶的口中,完全了赞美的话。”你们没有念过麼?』」
﹝文意注解﹞「你从婴孩和喫奶的口中,完全了赞美的话,」本句引自诗篇八篇二节,但该处希伯来文『能力』一词,被译成『赞美』。
﹝灵意注解﹞主引用诗篇第八篇二节的话,证明他就是诗篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。
﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见麼?主问他们没有念过麼?读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要。
(二)婴孩和吃奶的,在人看虽微小、软弱,但神却宝贵他们口中所出赞美的话,若不加上他们的赞美,无论其他的话语多麼高超、属灵,仍不能叫神得著满足。所以在教会中,应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美,因为这在神耳中相当甜美。

【太廿一17】「於是离开他们,出城到伯大尼去,在那裏住宿。」
﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家,苦难之家。
﹝文意注解﹞「出城到伯大尼去,」『伯大尼』是耶路撒冷城外,位於橄榄山东南麓的小村庄,那裏有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~5,18),还有长大麻疯的西门一家(参廿六6),马利亚就在他家裏作了一件美事(参廿六10;约十二3)。
﹝灵意注解﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会,按名他们是活的,其实是死的(启三1)。主既在其中得不著安息,於是离开他们,出城另寻可供安息之所。
『伯大尼』的字义是『无花果之家』,无花果象徵生命之果,生命乃是属灵的实际;那裏有属灵的实际,那裏才能让主住宿安息,难怪主耶稣在世最後一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11,19;路廿一37)。
﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会,应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大),才能让主得著安息。
(二)基督只能因著我们的信心和爱心,而安住在我们的心裏(参弗三17)。

【太廿一18】「早晨回城的时候,他饿了;」
﹝文意注解﹞「早晨回城的时候,」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。
﹝灵意注解﹞「他饿了,」象徵主得不到满足。

【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不著甚麼,不过有叶子,就对树说:『从今以後,你永不结果子。』那无花果树就立刻枯乾了。」
﹝背景注解﹞在一般正常的情形下,无花果树是在现代阳历二月间开始结果,然後发芽长叶,至四、五月间即达绿荫茂密的地步,每一个叶子下面都有一个果子,大多数果子须至六月间才成熟,不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间,已经靠近逾越节(参廿六2),大约介乎阳历三、四月之间。因此,按常理,那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
﹝文意注解﹞「看见路旁有一棵无花果树,」无花果树是以色列国的象徵(参耶廿四5;何九10),犹太人自义、自傲、自居万民之上,藐视别人,故是路旁孤独的一棵无花果树。
「从今以後,你永不结果子,」这是豫言以色列人要被弃绝。有人说:耶稣一生行的神迹,都是表彰他的慈爱;只有这一次是显明他的忿怒,这一次却又是行在树身上,而不是行在人身上。所以主在他的忿怒中,仍是满了怜悯,向人豫作警告。
主耶稣这话,果然在历史上应验了。主後七十年,耶路撒冷城被毁,其後以色列人被分散於世界各地,一直等到二十世纪,这世界的末日将临时,以色列国才又复国,正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22),惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。
﹝灵意注解﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树,盼望能得著一些果子,来满足他的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时,他带著神的需要(饿了)来,就在他们身上寻找生命的果子,不料甚麼也找不著,不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。
﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间,恐怕也像以色列人一样,不少人只有敬虔的外貌,却没有敬虔的实际(提後三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得著满足。
(二)我们信徒若不结果,就要被剪去,丢在外面枯乾(约十五2,6)。
(三)万有生存的价值,乃在让万有的主得著享受和满足,否则就没有生存的必要。

【太廿一20】「门徒看见了,便希奇说:『无花果树怎麼立刻枯乾了呢?』」

【太廿一21】「耶稣回答说:『我实在告诉你们,你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说:“你挪开此地,投在海裏。”也必成就。」
﹝灵意注解﹞「这座山,」指梗阻在信徒道路上,那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
「你挪开此地,投在海裏,」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话,紧接在咒诅无花果树之事的後面,含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬动神的手指头去为我们移山,首需『满足』神的要求,『信心』就是我们人惟一能让神得著『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜,结果却被神厌弃;我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2),故可以说,『信心』乃是使神满足的『果子』。
﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头;我们只要能搬得动神的手指头,便不愁搬不动巨山。
(二)信徒面临再大的难处,只要有信心,就必能克服。
(三)我们有时候应当直接对难处说话,凭信心拒斥难处。

【太廿一22】「你们祷告,无论求甚麼,只要信,就必得著。』」
﹝灵意注解﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的;是人向神献上信心的祷告,就从神得著移山投海的答应。人藉著『信心』满足神,神回报人,使人也有所『得著』。
﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神,而信心的祷告,是得著神答应的条件。人乃是凭著信心,来支取神的应许。
(二)信而不疑,神能行大事;祷告而无信,则不能成就;神行事看我们的容量,准备的程度有多少。

【太廿一23】「耶稣进了殿,正教训人的时候,祭司长和民间的长老来问他说:『你仗著甚麼权柄作这些事;给你这权柄的是谁呢?』」
﹝文意注解﹞「祭司长和民间的长老来问他,」『祭司长』和『长老』,再加上『文士』(参15节),为构成犹太公会的三种成员。
「你仗著甚麼权柄作这些事,」『这些事』指耶稣教训人,并头一天洁净圣殿的事。
﹝灵意注解﹞祭司长是犹太教的首领,代表宗教圈内的人物;民间的长老是一般平民的首领,代表属世的人物。这两种人质问主仗著甚麼权柄,教训人并洁净圣殿,这是表明他们并不认识主耶稣,也不尊重他的权柄,反而要来抵挡他。

【太廿一24】「耶稣回答说:『我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事。」
﹝文意注解﹞对於这等硬著心故意不认识主的人,主不正面回答他们的问题,而以反问问题来塞住他们的口。
﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时,我们信徒也可效法主,用反问来解围。

【太廿一25】「约翰的洗礼是从那裏来的?是从天上来的,是从人间来的呢?』他们彼此商议说:『我们若说从天上来,他必对我们说:“这样,你们为甚麼不信他呢?”」
﹝文意注解﹞「约翰的洗礼是从那裏来的?」主的意思是,施洗约翰的权柄所在,也就是他的权柄所在;若那些反对他的人能回答施洗约翰的权柄源自何处,也就自然能明白他的权柄来自何处了。耶稣有此反问,因为他们若承认施洗约翰是神差来的,便应接受他对耶稣的见证(参三11~12),因此自然就明白他的权柄来自神。
「从天上来的,」意指从神来的;犹太人常以天代替神。
﹝灵意注解﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三6,11),也就是将旧人置之於死地。主耶稣问此问题,用意是要他们承认这是出於神的,并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的,否则,只不过是属人的权柄。

【太廿一26】「若说从人间来,我们又怕百姓;因为他们都以约翰为先知。』」

【太廿一27】「於是回答耶稣说:『我们不知道。』耶稣说:『我也不告诉你们我仗著甚麼权柄作这些事。』」
﹝文意注解﹞主并不是说『我也不知道』,乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案,却推说『不知道』,这是撒谎;主知道而『不告诉』,这是诚实。
﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正,主就无法向我们说话。
(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去,将来有一天都要站在神的台前,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗十四10~12)。

请参阅:黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》马太福音21章里,1--7节中,到底有几匹驴
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