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法兰西文化之旅—启蒙运动时期的思想家

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法兰西文化之旅—启蒙运动时期的思想家 当时间倒回到 1789 年 7 月 14 日那个清晨,当愤怒的巴黎人民拿起手中的武器冲向臭 名昭著的巴士底狱,并占领了它。

轰轰烈烈的法国大革命如一个被点燃的桶以巴黎为 中心彻底爆发了。

而为这次影响巨大的法国大革命奠定理论和思想基础的是启蒙运动。

发 生在 17 和 18 世纪的启蒙运动可以说是文艺复兴的继续和发展, 它是一场反对封建统 治与思想束缚的宗教作斗争,倡导自由、平等和民主的资产阶级文化解放运动。

在这场空 前的思想浪潮运动中,出现了一批极富盛名的启蒙运动的舵手,他们看清楚当时法国的社 会现状,认为人们生活在黑暗中,主张摆脱传统意义上的“监护人”---教会和君主, 另眼看世界,用理性之光驱散黑暗,向把人们引向黑暗和愚昧、引向狂热无知和偏见的黑 夜、引向阴暗的主义的规章制度宣战。

所以他们著书立说,积极批判封建主义和 宗教愚昧,宣扬自由、平等和民主。

其中最代表性的是:思想之王---伏尔泰,社会契约 论集大成和优化者---卢梭, 百科全书派的代表狄德罗, 西方法学理论奠基人---孟德斯鸠。

思想之王---伏尔泰 1791 年 7 月 1 日的清晨,巴黎市民成群结队,早早来到了庄严肃穆的圣吉纳维夫教堂 (法国大革命中,资产阶级革命党将此地改作为安放伟人的先贤祠) 。

他们将目睹一场非 同寻常的葬礼,被安葬的是一位遭罪制度的伟人---伏尔泰。

伏尔泰,被人们誉为“欧洲思想界的泰斗” ,启蒙运动的领袖和导师,他 一生致力于 揭露和批判黑暗的封建, “为行将到来的革命而开导人们的头脑” 。

有人说,中世纪是 上帝的时代,17 世纪时君主的时代,而 18 世纪时伏尔泰的时代。

1694 年,伏尔泰出生在巴黎一个富裕的资产阶级家庭里,3 岁的伏尔泰便能在教父夏 托纳夫神甫的教育下背诵拉封丹的预言诗。

这样的文学熏陶为他以后的文学创作起到一定 作用。

伏尔泰少年时便对宗教产生过怀疑,例如在一次上课时,圣路易斯中学的教师被小 伏尔泰的反驳气的恼羞成怒,他抓住伏尔泰的衣领大声训斥道: “坏家伙!总有一天你会 成为法国自然神论的宣传者! ” 。

少年时伏尔泰,由于放荡不羁的性格,经常评论朝政,针 砭时弊,发表一些富有思维性的敏锐政见。

随着伏尔泰成熟,他逐渐看清法国的现状,因发表《幼主》的讽刺诗,讽刺当时的摄 政王和黑暗的而被投入巴士底狱。

巴士底狱的牢房只能囚禁伏尔泰的身躯,却不能囚 禁他的意志。

《俄狄浦斯》的横空出世,伏尔泰将抨击的炮火直接指向了神和当时欺人的 宗教,讽刺了当时所谓的神。

在重获自由后,又因,伏尔泰不得不流亡英国,在 流亡过程中,他不断汲取英国先进的思想文化,埋头创作。

《哲学通信》的创作成功,则 被认为是向旧制度中一切落后丑恶现象投下的一颗炸弹,为新时代的到来播下一粒种子。

这本书的出版也标志着伏尔泰思想和哲学思想的成熟, 也标志着声势浩大的启蒙运动 的宣传运动正式拉开序幕。

当从英国回到法国之后,由于多次吃到苦头,伏尔泰决定 尽可能的少些讽刺诗直接来刺激者,他决定以启蒙为目标,用他的哲学,历史,诗歌, 戏剧等多方面著作从和哲学上揭露的要害,唤起人们的良知和思想上的觉 悟。

在以古代东方为背景的小说《查第格》中,伏尔泰托古讽今,揭露法国社会的黑暗和 ,抨击宗教的狂热,宣传宗教宽容和自然神论的思想,抒发了自己向往开明君主制的 理想。

伏尔泰是唯物主义的思想家, 他用自己的小说抨击封建制度和宗教的同时, 也积极宣传唯物主义的科学思想。

《老实人》就是这样一部小说,他在小说中不仅深刻的 揭露了欧洲封建社会和教会制度的腐朽,无情的嘲笑了乐观主义哲学的盲目性和虚伪性, 也为人们展示了一幅理想社会的蓝图。

伏尔泰正是希望通过黄金国的理想生活图来激励人 们解放思想,崇尚科学,追求精神文明和物质文明的远大理想。

当伏尔泰公开发表反对基 督教的《五十个说教》 ,卡拉让伏尔泰直接走向与教会的实际斗争第一线,经过不懈 努力,伏尔泰终于为卡拉及其家人洗脱冤屈。

卢梭曾说过伏尔泰让教会滥用的迷信变得更 加令人容忍,即使教会在风暴过后得到重生,他们原先所宣传的迷信却无法重生。

1778 年 5 月 30 日,晚上 11 点,一代大师伏尔泰溘然长逝,一颗耀眼的巨星从法兰西 的星空陨落了。

正如雨果所评价: “伏尔泰的名字所代表的不只是一个人, 而是整个时代。

” 社会契约论集大成和优化者---卢梭 相对于伏尔泰出生在富裕家庭,卢梭则出生在一个平民家庭。

少年时的卢梭生活可谓 是多难多磨,由于父亲出走(母亲在卢梭出生之后便去世了) ,他便辗转各地生活。

长期 漂泊不定的生活使他亲身感受到封建下,广大下层人民的苦难,对他们的不幸给予了 深切的同情。

经历了少年的多磨和青年的漂泊,卢梭逐渐成熟并且在巴黎定居。

在巴黎生活的卢梭一直没有获得成功,但机会是留给有准备的人。

在一次征文公告中, 卢梭写的一篇应征文,即《论科学和艺术》 ,使他一夜成名。

在这篇文章中,他从人类的

发展史着手,从人类的良知觉醒时开始,分别叙述了东西方古老帝国及欧洲的兴起,论述 人类社会所经历的变化,从而得出:人生来就是平等自由的,自然是美好的,科学艺术的 发展没有给人类带来好处,只会造成社会道德的堕落和种种罪恶(在今天看来这种观点是 有些极端的) 。

这也是后来“天赋”说和“自然状态”说的萌芽。

而随后经过长时间 的思考和研究,卢梭完成了第二篇应征文《论人类不平等的起源和基础》 。

《论人类不平等 的起源和基础》可以说是卢梭整个理论的核心和全部世界观的基础。

文章解剖了人类 历史文明的进程,从经济和上挖掘出社会不平等的根源,雄辩地证明了文明社会的贫 困、奴役和全部罪恶,都是建立在私有制之上,所以说,私有制是一切罪恶的根源,并明 确指出用暴力罪恶的封建是合理的。

这样的理论具有撼动封建根基的巨 大力量。

正是这些论述,为行将到来的资产阶级革命了理论依据,也标志着卢梭思想 的逐渐成熟。

当卢梭退隐乡间时,他开始思考,什么是最好的?什么样的性质能够造就出 最有道德、最聪慧、最开朗的,总之是最好的人民?由此又产生另外一个问题:哪种 在性质上最接近于法?进而什么是法及一连串同样重要的问题,都出现在他脑子里。

《社 会契约论》就是在这样的思考中应运而生,它是卢梭学说的代表作,也是反映卢梭思 想最深刻,最成熟的著作(后来成为世界学说史上最著名的经典文献之一) 。

他在书 中提出如何改造社会,建立什么样的国家制度,才能恢复和保障人们在不平等的社会所丧 失的自由和平等的权利。

他指出,社会契约既是合法权利的必要条件,也是正常的制 度的必要前提。

它根本任务和目的就是通过人民以社会契约形式组成的共同体,保障 每个组合者的利益和权利。

卢梭在这部著作中关于自由、平等、天赋、主权在民的思 想反映了资产阶级反封建斗争的革命要求,也为法国人民旧的封建制度,确立新的社 会制度了思想武器。

在《社会契约论》出版不久,一部闻名世界的论教育著作出世了。

它就是《爱弥儿》 , 一部用了 20 年时间思考,3 年时间完成的奇作。

《爱弥儿》和他的两部著作《论人类 不平等的起源和基础》和《社会契约论》是不可分割的整体,它们都是以反对封建制度为 基本宗旨,不同的是, 《爱弥儿》在“破”的基础上,提出了为未来资产阶级社会培养摆 脱封建社会的“新人”的教育计划。

这本书是一部对封建教育制度的控诉书。

它把批判的 矛头指向封建君主和封建教育制度,它是同封建主义的教育理论根本对立的。

卢梭提出向 儿童进行适应自然发展过程的自然教育,把他们从恶劣的社会影响下拯救出来,就是按照

孩子们的成长和人心的自然的发展而进行教育。

歌德曾说过: “ 《爱弥儿》是教育的自然福 音。

” 在文学方面,卢梭也是硕果累累, 《新爱洛伊丝》 、 《忏悔录》 、 《漫步遐想录》等都是令 人深思的著作,卢梭的作品具有鲜明的个性特色,他崇尚自我,抒发感情,热爱自然,被 公认为 19 世纪欧洲浪漫主义先驱。

卢梭的一生是闪耀的,他是启蒙运动最重要的旗手之 一,堪称开始一个时代的人物。

百科全书派的代表---狄德罗 和卢梭出身相类似,狄德罗也出生在一个平民家庭。

小时候的狄德罗本来对从事神职 充满敬意,一心想当个耶稣会修士。

但是在 15 岁的一个偶然,促使少年时的狄德罗 去巴黎求学,这样的变化也许改变了狄德罗一生的命运,法国也许日后少了一个蹩脚的牧 师,却多了一个伟大的哲学家,无神论的领袖。

1746 年的冬天, 发生了一件对狄德罗一生乃至 18 世纪的欧洲意义重大的事情: 出版商 找到狄德罗,给他看了 1728 年英国人钱伯斯编著的百科全书,出版商想让狄德罗组织撰 写一套更新的百科全书。

这本后来编辑完成的大书给狄德罗带来终生的光环。

狄德罗主持 的这本百科全书与 17 世纪的知识不同, 后者深深受制于笛卡尔理性主义的数学方法, 用逻辑演绎推导知识;前者更适用于自然科学的方法,探索新的经验和知识,更注意个体 差别,而不是预先建立一个安排事物的一般性或总体性的系统和原则。

所以说这本书从一 种新的观察知识的角度去看待问题,解放了人们的思想,具有启蒙的重大作用。

百科全书 的出版可谓是多灾多难, 一出版就遭查封, 后来一些作者相继退出 (包括达朗贝尔和卢梭) , 最后只剩下狄德罗一个人。

狄德罗坚持不懈,终于在 1766 年将百科全书全部完成。

可以 说没有狄德罗坚持,没有狄德罗冒着生命危险去工作,就不会有当时的百科全书,启蒙运 动也不会发展的那么迅速,人类文明史会失去那浓墨重彩的一笔。

18 世纪的法国唯物主义者也是才华横溢的博学者,狄德罗就是其中的典型代表。

其中 他创作的《达朗贝尔之梦》就是例证。

《达朗贝尔之梦》的写作方式具有生物学知识基础, 但是它是以哲学问题提出来的。

在这本著作中,狄德罗有意古怪和谵妄,但是荒诞的却是 深刻的。

它语言与感受性的不一致揭示了人的荒谬与自相,但它的意义却是哲学的: 理性靠语言分析,感受靠直觉体验,它们之间的距离是不可抹杀的。

狄德罗这种被认为是 “妄想的唯物主义” ,也在形式上混杂着科学与想象的思辨,超越了古典的唯物主义,其 中隐含着影响黑格尔和马克思的辩证法。

在宗教问题上,狄德罗非常反对宗教,认为它是一个灰色的教条。

在《一个哲学家与 夫人的谈话》中,狄德罗对宗教作了辛辣的嘲讽。

他将矛头所指的不仅仅是基督教, 而是宗教的一切形式, 是宗教的本身。

他不嘲讽地说, 他从来没有看见一个真正的基督徒。

狄德罗反对将任何观点强加于别人,即使是他自己的观点。

他以自己的方式阐述启蒙运动 倡导的言论和思想自由: “我宽容每个人都按照他自己的方式思考,但愿人们允许我也按 照自己的方式思考。

”他认为教会是以全社会代言人的身份将自己教派的私见假作强加给 社会其他人。

对于 18 世纪的法国人而言,宗教信仰就是人的命运。

而狄德罗对宗教这种 无情的讽刺,为启蒙运动祛除蒙昧,获取自由,在思想上起了重大作用。

在狄德罗的一生,他对法国的社会现状有深刻的认识。

在《拉摩的侄儿》这本书中, 狄德罗揭示了 18 世纪法国社会的恶与癫狂。

他在书中认为,人就是这样虚伪,自己冠冕 堂皇地建立了一套道德,而在内心独语时,说的完全是另外一套,而后者却是在社会 实际通行的。

所以他借拉摩之口, 反对一般的或者形而上学意义上的道德, 认为人性本恶。

就像黑格尔所说而恩格斯加以肯定的,人性恶比人性善更接近真理,恶比善的欲念更能推 动历史进步。

狄德罗是法兰西文化历史上最出名的人之一。

他不仅是哲学家,还是小说家、剧作家、 诗人、艺术家等等。

他为启蒙运动点燃了自由的灯,为同旧制度作斗争的人们了思想 武器。

这就是法兰西文化巨人---狄德罗。

西方法学理论奠基人---孟德斯鸠 孟德斯鸠于法国大革命前 100 年, 即 1689 年出生在法国一个贵族家庭里。

11 岁的孟德 斯鸠便去了朱伊公学学习。

在这所学校的 5 年生活里,他刻苦攻读,成绩优异,因而受到 了人们的称赞。

这 5 年的学校生活,对这位未来的启蒙运动思想家来说也许是至关重要, 因为在这里, 少年的孟德斯鸠接受了较为全面的教育为以后的进一步发展和学术研究打下 了初步的,较为扎实的基础。

青年时的孟德斯鸠有着自己的宏伟目标和抱负。

他不满足于写一些引不起人们注意的 短篇论文,而决心写出一部能举世瞩目的鸿篇巨著。

孟德斯鸠是有能力和基础来实现这一 宏伟目标的。

他曾是成绩优秀的学生,研究过法律,担任过高等法院的推事,并且是当时 波尔多高等法院的院长和波尔多科学院的院士。

这就是说,他既有深厚的理论基础和学术 研究能力,又有一定的处理讼事的实际工作经验。

此外,他还有丰富的生活阅历,他经常 涉足于波尔多和巴黎的上流社会。

对法国现实的黑暗,上流社会的卑鄙污浊,司法机构中

的种种弊端,他不仅耳闻目睹,而且有着比较具体而深刻的了解。

正是在这样的个人因素 和社会因素影响下,孟德斯鸠花了 10 年左右的时间进行酝酿和创作,终于完成了一部在 法国文学史上乃至整个启蒙运动中具有划时代意义的名著---《波斯人的信札》 。

在书中, 孟德斯鸠采用假托和讽喻的手法,从各个角度,猛烈地抨击和辛辣的讽刺当时法国极其腐 朽没落的封建制度和风俗习惯, 从而启迪和间接地号召人们要对这种国家制度进行改 革和斗争。

《波斯人的信札》所反映的显然是法国新兴资产阶级的思想和感情。

它不仅表 达了孟德斯鸠对黑暗深恶痛绝的思想感情, 而且用生动形象的语言抒发孟德斯鸠 对未来的美好理想。

因而《波斯人的信札》成为了第三等级的代表们为破坏旧的封建 制度,建立新的资本主义制度而进行斗争的锐利的思想武器。

由于长期涉足于巴黎社交界,孟德斯鸠出现了经济问题。

于是他决定卖掉官职(孟德 斯鸠当时是波尔多高等法院的庭长) 。

此外促使他卖掉官职的另一个原因是,他对职 务已不感兴趣,庭长职务在他看来反而成为一种负担。

还有一个重要的原因是,他对当时 法国的封建制度非常不满,他深深认识到,法院在王权面前是那么软弱无力。

当卖掉 官职之后,他决定周游列国,从奥地利到匈牙利,从意大利到德国,最后到达已完成资产 阶级革命的英国。

在这 3 年的国外游历考察中,孟德斯鸠的思想和阅历得到极大提升,并 带回了大量珍贵的资料。

1733 年春末,一部巨著在孟德斯鸠的努力下完成了,它就是《罗马盛衰原因论》 。

它标 志着孟德斯鸠思想完全成熟了。

在书中孟德斯鸠第一次扼要地阐述了自己的社会学理论, 探索了历史更替的基本原因。

在他看来,罗马兴盛的原因是建立了共和制,人们能严格地 遵守法律;罗马衰亡的原因是实行君主政体和对外进行掠夺战争,致使人民不再热爱自己 的祖国,法纪遭到破坏;罗马人在精神上的堕落,都是由共和制突然变成帝制所必然导致 的结果。

显然,孟德斯鸠是想通过这本书来阐明自己的主张,论证制度和法律制 度以及风俗习惯在社会发展中决定性作用,从而证明共和制的优越性,进而达到抨击法国 当时的封建的目的。

因此此书也是当时法国资产阶级的思想源泉之一。

在《罗马盛衰原因论》出版不久后,孟德斯鸠便立下一个更加宏大的目标---撰写一部 有关于法律的理论巨著。

为了写出这本巨著,他全力以赴,孜孜不倦地博览群书,做 读书笔记, 对资料进行分类、 整理。

他以持之以恒, 锲而不舍的精神奋力写作。

终于在 1746 年,这部巨著完成了,它就是《论法的精神》 。

《论法的精神》与《罗马盛衰原因论》在思 想上有着密切联系。

可以这样说, 《罗马盛衰原因论》是《论法的精神》的绪论,前者为

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